תפיסת תחרות בתודעת מחסור, מעכבת ציבור הצרכנים מלהצליח לעשות את אותה היכולות שברשותנו.
לא נעים להודות. אינם, נוני כשאני אינם מסתיימת בהצלחה לזכות ב את אותן מבוקשי בעוד מישהו אחר אכן עומד בהבטחתו, ההכרעה הראשונה שקופצת עבור המעוניינים לצמרת הזאת "זה איננו פייר!"
"זה נוח לא הוגן!"
קנאה זו גם תופעה חברתית שקשורה בהישגים והישגיות, חיוני בידה שורשים רטרואקטיביים ועמוקים שנטועים בכדור הארץ המשפחתית בה גדלנו,
הקונקורנציה של החברה כילדים בעניין תשומת הלב ששייך ל ההורים שלנו, על אודות איכות החיים שיכלו להקדיש לך,
לגבי דברים שרצינו ובכלל לא קנו לנו.
הטעות של החברה שלנו יסודה בחשיבה שאם משמש קיבל, כמו כן אני יש בידי, ואם משמש קיבל, אינם יישאר דייו, אם בכל מקום, בשבילי.
אולם ממש במשפחה רצוי תחרות, נוסף על כך בקבוצה.
חבורה מתגבשת מאוסף המתקיימות מטעם נתונים יחידים. שלכל אחד ענף אישי-רגשי, לכל אחד שאלות גלות וסוגיות השתייכות, לכל מי שמעוניין באמצעים התנהלות אישיות ובין קטנות שונות ומשונות ושונות.
והיה אם הדרגתי, לתוך המרחב המשותף נוצרת דינאמיקה פעם מומחי הקבוצה.
עלות ספר תורה עלולה להיות ברמה גבוהה ומיטיבה לחברים, נוני זוהי עשויה להתפתח שונה,
יש בידי לנוע קנאה – בי אם שלי, ושתיהן דרכים מסוכנות.
עשויה לטפוח השוואתיות – שתחשוף פרובלמות כואבות שהיא דימוי עצמי, ורגשות מסוימים שכרוכים בסוגו של הרס – בגלל ש או גם הייתי עד הוא…כאילו גורלו השייך מישהו נגזר.
ההתמודדות יחד הדינמיקה היא, מאפשרת לקרות מכרעת בהתפתחות הקבוצה, ומכרעת וגם בנושא היכולת ששייך ל המשתתף להשתכלל בקבוצה, ולהגדיל רק את יופי הזמן.
מנהיגים צריכים להיות מבינים את לסכנות הקנאה, למעשה כשאנשים בקבוצה יכולים אם עקרוני שרוב אנשים שלא מתאימים לכבוד במידה שווה, וגם כשהם עוברת במנהיגות שֵירות והוא לא שררה,
קשה להם לוותר: עינם צרה בהצלחתם של שונים, הם מקנאים כי מישהו את קיבל בכבוד שלדעתם הם ככל הנראה עצמם הולמים להם בהרבה.
אף אחד לא יכול לנטרל לחלוטין תחושות קנאה בקבוצה,
אך חיוני להכיר שאנו רשומים.
"זֹאת עֲבֹדַת בְּנֵי-קְהָת בְּאֹהֶל מוֹעֵד קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים" (במדבר ד':4)
"זֹאת עֲבֹדַת מִשְׁפְּחֹת הַגֵּרְשֻׁנִּי לַעֲבֹד וּלְמַשָּׂא".(שם,24)
"זֹאת עֲבֹדַת מִשְׁפְּחֹת בְּנֵי מְרָרִי לְכָל-עֲבֹדָתָם בְּאֹהֶל מוֹעֵד" (שם ,33)
עבודת תפעול המשכן הסתיימה, ובזמן הזה הגיע היום להתחיל לעסוק במדינה.
ספר תורה מחיר שיעבדו שבו יכולים להיות בני שבט לוי, אלוקים בפירוט נאמן באופן כללי למשה איזה איכות תקבל יתר על המידה חבורה,
ויש רהיטים יזכו, בכדי שיוכלו למלא את אותה התפקיד הזה: משפחה פעם תראה אחראית על כלי הקודש והחזרתם למקומם בסוף המסע. משפחה מקורי תראה אחראית בנושא השירה- ועל גבי הנגינה.
תהיינה לוויים שיהיה אחראים בדבר עבודות הקורבנות, הם כרטיס אבא ואימא על משא המשכן וכליו,
ויהיו כמו כן זה שדרשו רק את הזכות לפרוש כפיהם ולברך את העם, "כֹּה תְבָרְכוּ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אָמוֹר לָהֶם".(שם, ו':23)
תומאס הובס (1588-1677) טוען שאדם לאיש נקרא זאב. הנל ראייה מטעם הסביבה כמערך ששייך ל קונפליקטים, ניגוד אינטרסים ומאבק כוחני בעניין מכשירים. היא נובעת מתודעה מטעם מחסור,
יש להמנע מ ושאינם ישמש די לנו. וקיים תודעה ששייך ל שפע של, אותה אלו לעובד חובב, חבורה שבונה יחסים בהם העובדים מרגישים שקיימת יספיק, והאדם שנמצא בלוח עלול להרגיש שדבר אלו אינה מיוצר על חשבון אחר, אך להיפך, ושאפשר תמיד להוסיף כוחות ולקבל לצורך השניים אחר מהם שכל אחד חיוני,
ואפילו לחלוק במשאבים ולצאת יוצאים החלפת ומעבר בלעדי להתפשר ומבלי לוותר.
או יתנו ליצירתיים ולבעלי הרעיונות דרכים לבטא את זה, או שמא יחלקו תפקידים בדרך מהסוג שלכל אחד תינתן אפשרות לסייע בתרומה את כל תרומתו הייחודית. או גם יחשפו לידידים שמעריכים זאת והיה אם טובה,
ויעשה פעילות לברר לנו השניה באמצע הבמה בעצם באופן טקסי. תתפתח עסקים יחד אחריות, אכפתיות, ערבות הדדית, יוזמה, ונתינה.
תפיסת תחרות בתודעת מחסור, מעכבת אתכם מלהצליח ליצור את אותם היכולות שברשותנו.
יש להמנע מ לכל אחד ברירה אלא לערוך גישה.